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消费升级下的电商适配(转载)

移动互联网时代的到来,彻底改变革了人们的生活方式,而其中最直接的变化就是购物方式的变化。

∩能事先预热,也为了避免节日当天的过度关注冲淡人们的日常购物欲望(欲望(Desire)是由人的本性产生的想达到某种目的的要求,欲望无善恶之分,关键在于如何控制。世界上所有动物最原始的、最基本的一种本能。从人的角度讲是心理到身体的一种渴望、满足,它是一切动物存在必不可少的需求。一切动物最基本的欲望就是生存与存在。),电商企业会尝试在几大购物节前后安排少数针对特定品牌或品类的特别营销举措,这也就是京东“三超”的雏形。

“每逢大促期间,移动端流量庞大(基本信息【词目】庞大【拼音】pángdà【释义】大;巨大,很大。宏大、巨大【示例】闻一多《关于儒、道、土匪》:“但事实是一个庞大的家庭,儿女太多,又都成年了。”老舍《四世同堂》九:“他们有极大的侵略野心,而没有整个的用兵计划与庞大得足以一鼓而攻下华北的兵力。)而复杂,很难在只有几寸的手机屏幕上高效的疏导,但是现在移动端流量的获取成本是非常高的,如何更加高效的转化流量是我们一直在思考的问题。后来,我们发现一个有趣的现象,就是超级品牌日这样的方式,能够将高效的流量提纯出来,将堆积的流量分批分期的引导,将导流的思路从空间维度转变为时间维度,让这个品牌的粉丝,让这个品类的用户,让这个单品的需求者,能够更加清晰准确的获知享受促销优惠的时间和途径。而全年累计超过亿的京东活跃用户为这一营销产品提供了强有力的基幢京东相关负责人介绍。

从2016年1月起,手机京东在移动客户端开启了首个“京东超级品牌日”;3月, “超级品类日”和“超级单品日” 相继开启;7月,京东“三超”实现无线端和PC端多屏打通,汇聚了京东与品牌方双重优势及战略资源,同时也发挥了京东高品质电商能力,有效搭建起品牌商与消费者互动的智能平台。
伴随移动互联网时代、粉丝经济和新媒体的时代到来,人们越来越多的对特定品牌产生关注甚至信仰。

传统的电商销售中往往会缺乏单品牌的强指向性营销,品牌的促销信息很难第一时间到达所有粉丝层面,而京东在这方面则具备较大的优势。
当然,三超业务并不是京东最先发现的,2015年天猫就推出了天猫超级品牌日,从运营逻辑上来看,与京东的思考一模一样,都是将消费者的注意力和购买行为聚焦在一天之内完成。

要说两者之间的不同,就是两家公司之间的不同。

天猫超级品牌日超级在流量大,京东的三超业务,超级在购物体验更好。以京东超级品牌日为例,这是京东高品质、强大电商能力的集中呈现。
每月两次的京东超级品牌日结合了京东营销能力、供应链管理能力、大数据能力、流量运营能力、物流运营能力和金融能力等,以及品牌自身的核心竞争力,通过整合线下广告、公关、网络投放、social传播等资源,可为特定品牌在 “超级品牌日”当天提供24小时的全平台战略资源投入和强视觉曝光,实现全方面的消费者触达,在拉动商品销售的同时还能兼顾品牌形象和信息的最大曝光。

然后在最后一公里延续高品质的服务。据笔者了解天猫超级品牌日则更聚焦在通过营销获得更大的流量并提升流量的转化率方面。

事实上,这是两家公司盈利模式不同造成的,京东的盈利模式主要是卖商品,所以更加关注用户体验,阿里的盈利模式是卖流量,所以更加关注营销获客,之后真实的购物体验还是交给品牌方来完成的,难免会存在标准不统一的问题。

∩以说,电商平台的第一次腾飞,是随着“80后”的成熟而开始的,“80后”成为“第一代”电商用户。但随着时间的推移,越来越多的“90后”甚至“00后”开始成为“新一代”的电商用户。而新的消费群体又表现出了完全不同于电商发展早期的购物理念。

在电商的运营过程中,我们不难发现,新一代的电商用户对产品和服务甚至品牌本身都有了更高的要求,而不仅仅考量消费品的性价比优势。

因此,京东适时推出 “三超”战略正是深入了解消费群体、看准时代动向的举措。在建立“三超”体系的过程中,将多年来积累的物流、品控、大数据等优势发挥出来,平台才有力助推品牌,消费者才会认同平台。

此前,针对京东的超级品牌日,戴尔史无前例地投放了近200万美元用于线上引流,在线下线上同步预热开展后,京东全球独家定制包销的戴尔“燃”系列轻薄笔记本,预约量突破25万人,打破京东笔记本预约历史纪录。

另一个品牌故事则是LG。LG相关负责人坦言,在京东的LG超级品牌日助推后,很多消费者才知道菲诗小铺、后、贵爱娘、睿嫣、竹盐等都是LG旗下品牌;同时很多国内消费者,通过超级品牌日才知道,LG品牌的品牌含义是Lifes Good。

品牌与服务,历来都是互依互存。我们看看京东的物流配送就知道了。对于生活在大都市、工作于商务楼宇内的很多白领来说,上午京东下单,下午配送到货几乎已经成为日常。最急的购物需求,找京东一定没错的。

京东快递早就超出了服务业的范畴,开始向互联网时代和话题营销时代进发。

也许很多人还都记得京东配送员成“圣诞老人”的故事。圣诞节期间,京东所有在编自营站点配送员,都以“圣诞老人”的形象为消费者派送包,这不仅增添了节日气氛,给消费者快速送达商品的同时也送去快乐。要说与时俱进,京东玩得也是没谁谁了。

对此,京东三超业务负责人表示,京东“三超”是高品质、强大电商能力的集中呈现。结合了京东大数据、运营和金融能力,对品牌粉丝进行精准化、个性化提纯,吸引并广泛参与,深度互动,使得销售达到一个高峰目标,并加强品牌的用户认知。

所以超级的并不是这个营销产品,超级的是京东,三超业务,就是京东电商能力的体现,而这种针对消费者购物体验不断升级的电商能力,正是目前消费升级大势所趋。

就像所有那些辉煌一时的行业一样,如今对于移动电商而言,面对VR等新兴业态的出现又扮演起传统行业的角色。甚至一些传统企业,也正在通过与时俱进的变化,来夺回自己的优势阵地。

如何在激烈竞争中继续立于不败,是移动电商行业领袖们需要思考的问题。
本文来自网络由.eduaskbj再编
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 龙多仁波切:触目惊心的邪淫危害及断除方法

 龙多仁波切:触目惊心的邪淫危害及断除方法

顶礼本师释迦牟尼佛!

时值末法时期,世风江河日下,学佛之人不得不面对铺天盖地的贪嗔痴对境。“贪”为行者第一大敌,狭义的贪专指男女欲事,“邪淫”专指居士对非配偶外异性的不正当身、口、意行为。无论普通世人也好,学佛善士也罢,若不能堪破此关,则非但得不到任何出世解脱成佛大利,就连世间蝇头小利也会失之交臂,同时种下的,却是千生万劫刀砍火烧、痛苦轮回的种子。普通世人不晓得因果利害关系,尚值得怜悯,若是修行之人明知而不能自制,则犹成为诸佛菩萨最最心痛的“可怜悯者”。如全知麦彭仁波切就将由贪欲感苦之众生列为引生大悲心的第一种所缘境……是故为本人忏尽邪淫夙罪今后警觉不犯,更为广大学佛善士慧命无损增上,末学在此将本师释迦牟尼佛及历来祖师大德们对于邪淫众害的教诲简明扼要的摘录汇编如下,以希有助于真发心之人一再提起正念。

一、邪淫难成世间利益:

1、断绝学业功名:《赞戒论》中说:“前有财富耗尽如水泡,精勤无义却日见衰损”。邪淫最损阴德、福报。好比数十年辛苦的基业,一把大火就可毁于一旦。

“邪淫”大火危害更甚于此——纵有须弥山王大甚至浩如虚空般的福报,淫心一起,福报就如同飞泄直下的瀑布一般,片刻消耗殆荆

正在求学之人,前有才学将逐渐忘失,唾手可得的学位如流星一样离你远去。官场之人,哪怕前日开会拟定提拔于你,后日就任者也绝对不会是你。就连现在的位置,也可能保之不住,什么平步青云、飞黄腾达,恐怕梦中也无缘了。

其实,原本世间名利就和淫欲是水火不相容的,贪图一时之快,付出的代价何止于此?不值得啊!愚人将人生目的就定位为先取财、后取色,奈何最终落得个鸡飞蛋打、财色两空。这还仅仅是暂时的世间果报。

2、留得百世骂名:邪淫毕竟和传统道德格格不入。人们千方百计把自己的身体装饰得花花绿绿,只是为别人不看轻自己,在别人心目中留个好印象。无奈淫心淫行,必不可能天衣无缝,“好事不出门,恶事传千里”。自己无脸见人不说,家人朋友都人前抬不起头来。无疑,永久性的成为人们茶余饭后嘲讽的对象。《二规教言论》中说:若身上沾染上不净粪,沐浴一番就可使身体恢复干净,最多浪费一点肥皂而已;裸体之人,给他穿上衣服也可将他严饰起来;但无有惭愧者心灵深处沉淀的不净垢染,再怎么用水洗也无法清洗干净,即便穿上最好的衣服也掩盖不住其骨子里的丑陋,他永远也不可能变得美丽动人。既是如此,为什么不挺直腰板做个问心无愧之人呢?

3、身体多病短命:古人常说“一滴精、十滴血”“二八佳人体似酥,腰中折剑斩愚夫,虽然不见人头落,暗里叫君骨髓枯”。一切世、出世间诸事,均以身体为本,精气血正是人身的至宝。哪知淫心欲火一动,身中元神耗散,筋骨乏坚、奄奄不振,虽然现在还有人形,不久即将名登恶道簿册——只等精气血的“油”燃烧殆劲而身“灯”相继枯竭消亡之时。

凡夫都有体会,心有淫念,纵不出精,欲念缠绕,连绵不绝,使得日不能息,夜不能寐,内心如火般燃烧,身心饱受折磨,何况是数度亲身触犯,身体岂能不垮?

现代更有那许许多多令人恶心而害怕的各种性病,不知不觉中轻易的就可能沾染上身,当受到致命威胁的时候,哪有后悔药可吃?

4、家庭不和:凡妻子或丈夫其中一人有了外遇或夜情,另一人岂能忍气吞声?于是无休息的家庭大战就会暴发。结果不是离婚,就是家庭暴力。故说“淫欲猛于虎”——你看现在死于老虎、狮子等猛兽的才有几人,因为贪着女色家破人亡的又有多少?

而且,你以色心观女色,你的妻子也被别人色心相待。你淫人妻女在前,别人淫你妻女接踵而至,因果历历分明。家中上面的父母双亲因你的家庭愁白了发,下面的儿子女儿又续你的“弦”,继承你的恶劣种性,与这种种的不悦意相比,那短暂的淫乐又能带来什么欢喜?为什么不多想想呢?

5、断绝子嗣:人不会永远不老,故有“养儿防老”的做法。多见世上有不能生育后代的青年夫妻,随着年龄的增长,痛苦愈来愈深。观其前因,当然“邪淫”“功不可没”——起因或是淫人妻女、坏人贞节,或是嗜欲过度、身体衰弱,而两因中以前面的为最重。更有堕胎之人,所堕胎儿怀恨于心,时时伺机报复于你。纵有幸得儿孙者,“有其父必有其子”,奈何也多为淫业所感,实来坏你害你。这样的儿孙,定会让你觉得“有不如无”。何苦贪恋“刀尖蜜”,甜几秒钟,却断了舌头?

6、遭遇种种祸事而横死:《入行论》中说:“为欲或丧身,或竖利戈尖,或遭短矛刺,乃至火焚烧。”邪淫之人,一来喜新厌旧,故而广结怨家,二者极易被对方的丈夫所杀,所以心中哪能不顾虑、害怕?常常疑神疑鬼、担惊受怕,短暂之乐过后,内心受尽良心的折磨,痛苦不堪。可是顾虑也好,害怕也好,最后肯定不会善终。

从中外古今历史、现在资汛信息甚至耳闻目睹,都可以知道,“奸淫”之人刀刺者有之、雷击者有之、火烧者有之、枪毙者有之、车撞者有之、猛兽咬死者有之、溺水者有之、上吊者有之……哪里能一一说荆既然现在尚有自主选择的机会,哪能不速断淫心、忏悔无始劫来所积重罪呢?

7、死后堕三恶道:《因果明镜论》中概况的说:造邪淫业将会堕入三恶趣中,业重者感生于近边地狱的铁柱山中,或于地狱中感受卧铁床、抱铜柱的燃烧之苦,或者转生于不净淤泥中,或者转生为女人胎中的寄生虫。《普贤上师言教》中有邪淫者在地狱受苦情形的描述。因为猛业成熟,变现出地狱铁柱山的业力景象,在业力的牵引下,淫欲众生身不由己地来到铁柱山下,这时听到山上昔日的爱友呼唤自己,于是就向山顶攀登,山上的铁树枝叶纷纷向下刺穿身体。等到达山顶时,又有乌鸦、鹰鹫等飞来啄食他们的眼油。此时,山下传来呼唤声,淫欲众生又如前一样奔下山去,而所有的铁树枝叶又指向上方,从他们的前胸径直刺入穿透后背。到了山脚下,可怖的铁男、铁女拥抱其身,将他们的头吞入口中大嚼,嘴角两边流出白色的脑浆,淫欲众生异常痛苦。

邪淫众生从地狱中出,又要于饿鬼、畜生道中继续感受余业的苦报,最后脱生为人,还要感受相应的等流果,一者妇不贞洁,二者得不随意眷属。邪淫的同行等流果是生生世世贪恋女色、喜欢邪淫,或转生为鸡等贪欲重的旁生。而行邪淫导致的内心痛苦会象一道无法抹去的阴影,长久地伴随着造业者,无法摆脱直至此业力消尽为止。

故《入行论》中说:思维地狱的痛苦,才知道贪欲的过患,根本不是世间的毒药、兵器、大火、虎狼、悬崖和凶险的敌人等一切伤害所能比拟的。

8、永沉轮回:《圆觉经》云:“一切众生从无始际,由有种种恩爱、贪欲,故有轮回。”故知轮回三界,以爱为本,往返六道,以淫为基。法王如意宝说过:如果贪心不能束缚我们,那在轮回中受束缚这回事就根本不会存在。“爱不重不生娑婆”,无始劫来,要不是因为这个根,我等早已经斩断了轮回铁索,获得解脱成佛的大乐,哪里会有今时的种种苦难呢?无量饶益众生的佛陀已经示现寂灭,而我等因为爱根未断,滞留于苦海。如果现在仍然不能痛下决心,与恶业一刀两断,那只有反反复复在轮回中升沉了!往昔佛陀弟子阿难,险些失道于摩登伽女,缘只为五百世前两人彼此间的一笑。对异性起一念淫心,同时早已种下了多少次转生轮回、纠缠不清的种子。不可不慎啊!

二、邪淫断绝出世慧命:

1、与大悲心违背:观世音菩萨说过,任何一个男子,皆做过我的父亲,任何一个女人,都做过我的母亲。佛又说过,大地泥土捏成枣核大小的丸子如果可以数尽,众生做你父母的次数不可数荆既如此,邪淫又是在做什么事呢?再者,一个众生因你生起贪欲心,必将使他永沉轮回,于心何忍?况且根本不只是你行淫的对象一人而已,那虚空中无数中阴身,或是不能投胎而空欢喜一场,或是投到淫人身中作了寄生虫,或是承受猛烈痛苦如死去一般,又于心何忍?而且,自己入了大乘,发了菩提心,尽空际的如母众生等着你把他们救度出生死轮回,而看到你自己却因邪淫先堕入恶道,他们会何等的失望?

2、资粮速速耗尽:《入行论》中说:“惑贼不正知,尾随念失后,盗昔所聚福,令堕诸恶趣。此群烦恼贼,寻隙欲打劫,得便夺善财,复毁善趣命。”本来我等对轮回中事就颇有造诣,一旦生起了贪着,无异于火上浇油、干柴遇烈火,在这场正邪较量中,马上以贪欲为首的诸多烦恼敌人就会立刻占了上风,它可不会容忍你那布施、忍辱、念诵、礼拜等有为的“功德”继续留存——邪淫烦恼心生起,好比盛甘露的容器底部出现漏洞。

再多的甘露,转瞬间会漏失的不剩分毫。福德资粮是成就智慧的基础,也许我们离目的地只有几步之遥,正因为欲望的制约,转眼间却又相隔万重山,我们不得不无数次的从头开始积累资粮。念及多生累劫积资之苦,谁会轻易将他们断送?

3、失坏一切戒律:究竟的邪淫不仅犯了自性罪,更是将佛制定的小乘、大乘、金刚乘三乘根本戒律毁坏无余。“具相师前已受利乐源,如同珍宝璎珞美饰戒,然换如一碗豆粉骤乐,如此严重愚昧诚可笑。”失坏戒律,对于一个修行人来说,意味着什么?丢弃登天梯,毅然跳火坑——自断解脱之路!普通地狱众生,受一分苦,消一分罪,然而破根本戒之罪人,纵然堕入地狱中受苦,其罪业不仅不能消除,反而会越来越增上。

若不靠殊胜的大忏悔心、大菩提心以及密乘胜力,这个罪业怕是不可能忏除的了!如此之人实在可怜,例如在色达喇荣五明佛学院,凡是男女间犯戒的,一律就地摈除,绝不容忍。法王曾悲伤而心痛的嘱咐管家,以后你们摈除此类破戒的可怜之人,不要再告诉我……

4、护法圣者远离:如云:“念头方动,善神远离,天怒地瞋;淫心一起,众仙唾弃,菩提道失。”《赞戒论》中说:“染上破戒过患无心者,一切圣者护法亦远离”。佛说过,我的三种威仪,宁可与腐烂的狗尸、蛇尸共住一处,但破戒比丘,我连看也不愿意看到。《二规教言论》中更比喻道:枝叶繁茂之大树,因为有凉荫,所以自然会聚集很多鸟兽;如果是一棵枯树,无法给人提供阴凉,鸟兽自然不会集聚其上。同样,如果自己违背誓言,失去精华之要,则如枯树一样,没有丝毫价值,护法天众也不会前来保护,当然会远离他。失去上师三宝、护法神的力量,仅凭自力想离苦得乐是痴人说梦。还有人犯了又忏,忏了又犯,以为可以清净,可殊不知反复失坏誓言的人,圣者及护法们谁会相信他的话呢?

5、不能入禅定:如楞严经云:“若不断淫而修禅定者,如蒸沙成饭,虽千百年名为热沙,不名为饭,所以者何,此非饭本”。戒定慧三学中,前者是后者的因——以戒生定。既然戒律都没有了,福德资粮也已经耗尽了,禅定绝然不会凭空而来。《入行论》中说:“生一明定心,亦得梵天果,身口善纵勤,心弱难成就。”又说,没有贪欲得到满足时闷闷不乐,不能入禅定,可是纵然满足了一时之贪,又好象喝盐水止渴一样,根本不会知足,就如同没有得到之时那种贪爱的痛苦一般。”若内心贪着于女色,只会昼夜营营扰扰不休,心根本不会有片刻宁静。连短时间的无念都做不到,更何况甚深禅定。一位活佛说过,上界天人制服了粗相贪心,且能入禅定,尚不能往生极乐,何况我等欲界凡夫?无有戒、定二学,入佛门必然空过矣。

6、丧失智慧:“一念贪心起,百万障门开”。贪心起一次,轮回的实执增加无量。“若贪诸有情,则障实性慧”,贪欲、邪淫正是无明愚痴心的左膀右臂:将无常变化、刹那生灭的肉体视做永恒获得安乐之源;将痛苦之因的肉体的刺激当成唯一乐事;将根本没有自性的意识和色身的组合执为自己、美女;将根本不清净的、36种不净物组成的肉体执为清净。妄图从那离屎尿肠肚一寸之远的地方,找到快乐,其实没有比这更愚痴的了。待到后来,多生多世反反复复全身完全沉溺在充满屎尿等稠密肮脏不净物的淤泥渣滓之中,是否还会自以为乐?无明愚痴和智慧绝然对立,有此即无彼。迷恋是如此之深,又如何能开启佛法智慧眼目?纵有值得骄傲的一些世智辩聪,也只不过成为造恶业的工具罢了。

7、损害佛族事业:没有神通的普通世人,一旦了知你的邪淫恶行,先是嘲笑,进而广为传播,这样因为你的不如法行为,不知将使多少众生对佛教丧失信心、断送入佛门得解脱的慧命,又使多少诽谤者造下堕大地狱的罪业。虽然已经犯了邪淫,然而外表装做守持戒律的样子,还为人宣扬佛法,这样自己不得益,对别人也不可能有加持力,不过是掩耳盗铃、自欺欺人罢了,同时会令许多有神通的、对佛教无信心之鬼神、天龙、夜叉放声大笑……最终只是染污了尊贵的佛种。佛陀说过,九十五种外道和一切邪魔不能够毁灭我教法,但多数罪孽深重比丘可毁灭我圣教,愚蠢者、贪欲者……彼等可毁灭我教法。

8、堕大地狱:假如失毁了大悲心、耗尽了资粮,圣者护法已经远离,不能生起戒定慧功德,又损害了佛族事业,如是则只有堕无间地狱、金刚地狱了。此等大地狱周围有十六个近边地狱围绕的燃火铁屋内,阎罗狱卒将地狱的无量众生放到堆积如山、如木炭般燃火的铁块中央,罪人的身体与火燃为一体,感受强烈的痛苦,只能听到他们大声嚎叫的声音而看不见他们的身体,他们不断生起想解脱的念头,却没有解脱的时候。有时火门稍稍打开一点,他们企图逃出,狱卒们则用铁弩、棍棒、铁锤子等打击他们,并向他们口中灌注沸腾的铁水等,需要感受所有其余各种地狱的所有痛苦……

这样的痛苦没有一刻停止,故叫做无间大地狱。假如要详细地讲里面各种刑具、刑罚的名称,各种受苦的事情,那就是花上一个大劫的时间也说不完!真是“一失人身,万劫不复”埃想想我们这个脆弱不堪、连一点火星和一根木刺都承受不了的身体,如何去面对那可以将须弥山刹那化为灰烬的熊熊地狱烈火?在难忍的地狱火长久焚烧身体之时,内心悔恨之火也同样炙燃,到时候我该承受多大的痛苦。而现在,我们却正将这个引生地狱无情大火的火种紧握在手中!若不能立刻摒弃,必定会承受那如同大海般无边无际的痛苦!《入中论》中说:如果自在的住在顺缘具足的地方,而且自认为有智慧,却不能自己摄持好自己,到堕落此地狱中的时候,又靠什么样的福德和因缘得以脱身出去?

三、如何堪破邪淫关:

1、提起正知正念,时时观察:

如《格言宝藏论》中说:智者事前作观察,愚者事后生追悔。《入行论》中说:“纵信复多闻,数数勤精进,然因无正知,终染犯堕垢。”佛陀也曾呵斥受苦之人说:造恶业时你们想都不想,欢天喜地、满不在乎,现在果报成熟了,哭又有什么用?

所以对治邪淫心,最要紧的是时时刻刻观察身心状况,一刻也不离开正知正念卫士的守护,一发现离开,马上警觉,并再度住于正念。

以什么为正念呢?当然是如:

①上述邪淫极大过患以及断除邪淫的无量功德、

②上师三宝的金刚句、

③活人不净观的5种和死人不净观的8种、

④唯识宗(唯识宗创始人为唐代玄奘法师与窥基大师,祖庭为西安大慈恩寺。唯识宗又作慈恩宗、瑜伽宗、应理圆实宗、普为乘教宗、唯识中道宗、唯识宗、有相宗、相宗、五性宗。广义而言,泛指俱舍宗、唯识宗等以分别判决诸法性相为教义要旨之宗派,然一般多指唯识宗,或以之为唯识宗之代称。)一切皆为自心化现之理、

⑤菩提心誓言等等。此不详述。

如何才能不失正念呢?当如《入行论》中说:尽力周遍的仔细观察,这个如狂象一般的心意识,是否牢牢拴在正知正念的柱子上,是不是已经丢失了,如果已经丢失了,就应该象战阵上短兵相接,一旦利剑掉在地上,害怕被敌人杀害而马上拾龋如果能这样守护正念,必不会为邪淫所害。

2、猛励祈祷上师,忏除业障:

无论断苦、求乐或是解脱、成佛,唯一依赖的就是上师。上师的恩德超胜诸佛,我们恶业众生“佛出世时我沉沦,佛灭度后我做人”,根本见不到诸佛,却被具大恩德的上师在此五浊恶世将我等摄受,并传与甚深佛法、种下解脱种子;同时具缘上师对于我等而言,又是一切加持力的根本。故续部中说刹那忆师,胜过俱胝劫观想十万诸佛;祈师一遍,胜过念诵百万本尊心咒。只要我们在佛法僧三宝的总集体——上师前作一念具足大信心的祈祷,或是观想上师与金刚萨垛佛尊无二无别而诚心发露忏悔,上师三宝必定会亲临面前加持于你,所有的传承护法神亦马上护持于你。凭借上师之力,修行者外在的、内在的和秘密的障碍自然可以全部消除。敦珠法王说过,上师瑜伽是宇宙间“最高的、唯一的”除障法门。再者,如果能想到上师、佛及一切菩萨圣众已经能无碍见到一切,所以我等所为的善恶言行,乃至一个分别念,都会清清楚楚的展现在他们面前。这样思维后,就会生起惭愧和敬畏之心,反复的这样观想,也很容易念念随佛、不为烦恼所害。本来,我们在初入佛门之际,受持的皈依法中就有一条学处,叫做“无论做任何事情前都要禀告上师三宝”。若是真能将这一条学处落到实处者,断除贪欲邪淫、获证最高成就指日可待。

3、精进闻思修行,回小向大:

当然,我们不能坐等烦恼生起。如果不奋力灭尽烦恼,又哪能超出三界?所以应当如“美女救头燃”一样,紧跟在具德上师身边,一刻不松懈的听闻甚深佛法、思维甚深佛法、修行甚深佛法。具缘行人,如能努力修习大乘的菩提心和空性见,必可速疾对治和根除一切烦恼恶习:发起为使法界众生尽脱轮回而立誓成佛的菩提宝心,在《入行论》说其如同劫末之火,刹那能毁坏无始重罪,又说千年的轮回暗室,只需一线菩提心的烛光就可立马通彻明亮;《窍诀宝藏海》中说,一旦执持究竟的人无我和法无我空性这一文殊菩萨的智慧宝剑,贪欲等5种魔的根本——无明愚痴魔王就如同被砍断了双脚,再也站不起来,再也无力反抗及为害了。《入行论》广释第4品中就有勇施比丘依空性忏尽杀生、邪淫罪而很快成佛的公案。随着闻思修的深入,夙业消除,贪欲、邪淫等烦恼的种子和习气逐渐拔掉,我们慢慢的会从事后忏悔,进步到事中立断、进步到事前不做、进步到念起即觉、进步到念亦不生、最后直至无生法忍、觉行圆满。到时候,不但自己永享涅磐大乐,还能践屡自己的菩提心誓言——回过头来救度有缘迷情。

最后,愚在此发愿无余代受轮回于六道的无边父母众生正在和即将承受的所有痛苦,并合掌祈请各位善知识:一定以最大的精进心反复详阅上文提到的有关经论!同时将此书写汇编为主的三世一切功德回向给上师三宝,愿师常住在世、顺缘具足、常转法-轮;回向给所有深为贪欲邪淫等烦恼困扰的一切轮回众生,愿彼等速尽恶业,具足18暇满和16顺缘,如愿得到暂时的人天快乐和永恒的佛地大乐。

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13岁以前的童年

我现在能记起来的童年,大多是在秋天和冬天,秋天是村里最忙的时候,外出打工的人在这个时候要回来帮忙收庄稼。在外打工的人,不管外面再怎么忙,到了过年那几天,也要回家陪家人过个好年。也许是因为这两个季节人多的原因吧,我的记忆全部停留在了这两个季节。秋冬雨多,所以我总感觉自己的童年是灰色的,村里和我同龄的伙伴挺多的,但在我童年的生活中,他们好像生活在了另一个世界,只留我一个人在村里。几岁的年龄差距会让我们走上完全不同的人生。我五六岁的时候,跟我爷爷同辈那几个爷爷七十多了,等到我十二三岁的时候,他们全部走了,他们好像是约定好的,接二连三地走了。我只记得我和我爷爷他们那一辈的年龄差距,却忽略了我和我爸他们这一辈人的年龄差距。在我爷爷那一辈走的时候,我父亲他们这一辈又到了六十多岁,等到我儿子五六岁的时候,我父亲那一辈又到了七十多岁,整个村子就在这样的一个循环中不断演绎着他的故事。
大概是在05年,村里通了电。在此之前,整个村庄的晚上就靠一盏盏煤油灯点亮,有钱的人家点两盏煤油灯,没钱的就点一盏。那时的我视力还在以上,不管晚上再怎么黑,我都能在村庄里转来转去,也从不会引起一条看门狗的嚎叫,大概是白天和村里狗玩的多了,他们早已记得我身上的气味。每次有陌生人在村里的马路上过,村头第一家的狗便开始大叫,村头第二家的狗接着跟着叫,从村头一直传到村尾,这一叫,可把那人吓坏了,生怕来了一条无名的狗咬了他一口,这时候我就有事做了,我一直跟着那个陌生人走,直到他从村头走到村尾,我也怕村里的狗咬了他。狗在村里的作用可大着呢,每次发现强盗的,不是人而是狗,倘若哪天晚上村里的狗都在叫,全村的人都会起来,点起煤油灯,打着手电筒去看看自家圈里的牲口是否还在,看完牲口再看看自家的小孩是否还在床上,倘若此时某个小孩去上厕所了,也能把大人吓个半死。在检查完自家财产全没有丢失后,村里每家都派出一个人去抓小偷,这时小偷早已逃之夭夭。狗也有偷懒的时候,比如村东头吴二六家以前养的那条狗,小偷把马都偷走了他还在那儿睡懒觉。这时的狗肯定少不了主人的一顿打骂。马被偷了,地里的庄稼可如何是好,总不能拿狗去当马使唤。主人打骂完狗之后,是在没办法,只能在别人收完庄稼的时候去借一匹马,借的这匹马得好生伺候着,这匹马要喂得比以前胖,倘若瘦了,生病了,可就吓坏借马的人了。还马的时候不好交代,所以借马的人在还马得时候都得给马得主人送上三四十斤玉米,一边还说“你家马我没看好,都瘦求了好多了,我称两斤包谷你喂哈儿”。这时候马的主人是很高兴的,接过马,请借马的人到家里喝个二两酒,喝完之后借马的人和马的主人都完成了自己的任务,马也完成了自己的任务。也有借牛的,牛主要是借去犁地,借牛的人不用像借马得人考虑那么多事,牛只要给它点草,一般瘦不了。等活忙完了,丢了牲口的人会去其他村买一匹马,有提前预定的,有些马还没怀上马,主人就提前把它没怀上的马卖给了别人。
冬天是村里最热闹的时候,每年过了冬月十几,就有人家开始杀猪了,这时候杀猪的人家一般是养了两头猪,另外一头留着过年那几天杀。杀猪也有讲究的,懂得多一点的人会会看看黄历,找一个好点的日子再杀。也有几家人一起杀猪的,这样会节省很多事。合伙杀猪也有一个很大的问题,找人帮忙的时候不好找,吴老六家想找的是他本家的亲戚,吴二家想找的是自家的亲戚,这时两家人就商量找哪些人。商量之后两家人便开始准备杀猪要用的材料。等到了杀猪那天早上,吴老六凌晨五点就起床了,他背了一筐干柴禾,拿上锄头就往昨天挖好的灶的方向去了,这时外面已经被积雪盖了厚厚的一层,不穿厚点会冻感冒的。吴老六在灶里生了火,往灶上的大锅里注满水,等到了七点左右,水也烧开了,吴老六这时去请杀猪匠,杀猪匠来了,前几天请来帮忙的人也差不多到齐了。有披着衣服来的,也有穿着拖鞋过来的,也有还没洗漱就过来的。吴老六打开圈门,猪看到一大堆人,吓得躲在了圈里的一个角落里。这时候帮忙的人一般先讨论这头猪大概有多少斤,会有多少油,讨论几分钟后杀猪匠开始用铁钩子去钩猪的嘴,两个人帮忙杀猪匠在前面拉铁钩子,三个人在后面推着猪,片刻就将猪送上了大板凳上,等大家把猪按稳了,吴老六家的小儿子这时拿来一个接猪血的锅,杀猪匠刀子一进猪的颈部,便把郭放在猪头下面,刀一进猪脖子,这头猪挣扎得更厉害,猪挣扎,帮忙的人也跟着挣扎,生怕那猪从大板凳上挣扎下来。等到猪彻底没气了,大货用一根绳子将猪捆起来,几个人抬着去去灶的那里。如果是村里杀的第一头猪,村里其他没请帮忙的人也会来围观。帮忙的人一边刮猪身上的毛,一边讨论村里其他人家的猪。刮完猪身上的毛,杀猪匠开始解刨猪,这时候还能在猪身上接到很多猪血,村的人称为“朝血”,朝血可是好东西,刚从猪身上接的朝血,装在碗里,再往碗里倒点白酒,几个帮忙的人便开始饮起来。在零下几度的环境中喝上一杯刚出的热血和几十度的白酒的混合液体,整个人都变得热血沸腾了。我小得时候也喝过生猪血,但我不喝酒,村里比我大和比我小得人都不敢喝,只有我一个小孩敢喝,这也是村里的大人都比较喜欢我的原因吧。有时候那些大人也会在我喝的那碗里倒一点白酒,虽然有点辣,不过确实很好喝。喝完血,大家又开始忙了,等把猪肉送到主人家(主人家,汉语词汇,主人或特指店主人,出处有《史记·游侠列传》等。),大家的事才算完了。杀猪最忙的是主人家,杀猪的那家人从杀猪的前一天忙到杀猪的后一天,杀完猪还要请帮忙的人吃饭,腌猪肉,熬油。
村里每每年都要杀猪,只是早一点晚一点的事。在我的记忆中,我家每年基本上都是在过年的那几天才杀猪的,我妈说等过了再杀,猪内脏的东西留着过年。但是村里从没有哪一家是在年后杀猪的。等到村里的猪杀完了,村里的人也基本上到齐了。每年都有那么几个人不回家过年,而且每年都是那几个人。那时候我总以为外面的世界很好,出去打工的人在回来的那几天都穿的特别好看,大包小裹的往家里带。我家没人在外面打工,所以从来没有买到过外面世界的东西,那时候我特别想我姐出去打工,到时候就可以给我带很多我想要的东西回来了。几年后我姐真的出门打工了,我姐出去打工放入时候十四岁,我读五年级。我姐终于出去打工了,但一去就是几年,每年盼望她回家她都没回。在她外出打工的那几年,我就收到几本课外书,和两套衣服,那时整个班级就我一个人有几本课外书,那几本书翻了很多遍都还在翻。我六年级的时候,国家扶贫村里修房子,我家也是扶贫对象。经过我爸妈还有我姐两年的努力,我家的新房建起来了。当然,这其中也有我的份,那时我每天做六七个人吃的饭,做完饭之后才去上课。日复一日,我家的房子在全家人的共同努力下完成了。
在我家修新房的时候,我们一家人一直住在一个四五十平米的老房子里,那个老房子是我爷爷的父亲留下来的,经历了几十年的风风雨雨,最后只剩下了光秃秃的几根大柱子,最后把地基也卖给了二伯家。
冬天总能给我带来无限的乐趣,除了能在白茫茫的雪地里打雪仗,还可以和小伙伴们去追野兔,下河捉青蛙,其实不是青蛙,只能说是长得像青蛙的小动物。那时的我还敢捉蛤蟆和小一点的蛇。各种昆虫也被我们玩过,和小伙伴斗蛐蛐也是常有的事。
大概是在我读三年级的时候,我记不得季节了,像是在春天,又像是在秋天,我和村里的几个小伙伴比谁捉的蛤蟆大,等捉到之后带到学校去比,我捉到了一只不算太大的,我把他装在我兜里,就在老师上课的时候,有个小伙伴的蛤蟆掉了出来,把后排的小女生吓哭了,那个女老师把我们叫出来,把身上的蛤蟆全部放回学校外面的小河里。我们几个每人手心被打了十下,打到第四下的时候我已经疼得不行了,最后还是忍者被她打了十下爱,自那以后我再也没和小伙伴们比赛捉蛤螅有时候在地里割草也能遇到蛤蟆,但那蛤蟆太大,身上全是癞子,这种蛤蟆我们不敢捉,只有胆子大的人才敢捉。那时候经常被老师关到下午六点,有时候那个老师把门锁了就走了,把我们关在教室我们也不学习,等到老师回来开门,我们就高高兴兴地回家了,回到家还要去地里割一筐草,除了下雨天不割,其他时候每天都要去割一筐,有马的人家割草喂马,有牛的人家割草喂牛,我家没牛也没马,所以割草垫圈。
我有段时间是在我外婆家度过的,大概几岁也记不得了,那时候还没读书,我老祖(老祖是指对道教祖师的尊称,也称古圣先贤,出处《儒林外史》第七回。)公住在我外婆家后面。我平时在外婆家吃饭,晚上就到老祖公那里睡觉,老祖公并不喜欢我,他说我每天晚上睡觉都踢被子,他每天晚上都要起来捡被子。我一直说我没有踢被子,要是踢被子的话被子应该是在地上,但我每天起床的时候被子都是在床上的,那时候我并不知道被子是老祖公捡到床上来的。踢被子的习惯一直陪伴了我很多年,每次一个人在家,第二天起来被子一定是在地上。外婆跟我说不能再老祖公那里吃饭,我问外婆为什么,外婆一直没告诉我,但在外公和外婆都没在的时候,我偶尔会在老祖公那里吃一点好吃的东西。又一次被我表弟发现了,他她我在老祖公那里吃饭的事跟我外婆说了,我外婆从来不打人,她跟我说下次不能在那里吃了。外公和外婆每次去地里干活的时候都会放两鸡蛋到老祖公那里,叫老祖公煮给我吃,每次吃完早餐我都会牵着栓在外面的核桃树上的牛去外婆家后上的荒地里放,牛很快就吃饱了,等到牛不吃了,我就把牛牵回来拴在那棵核桃树上。我每次回来都能赶上外婆家的午饭,有时候来得晚一点,外公和外婆都下地干活了,我就去舅舅家吃饭,大多数时候外婆都把给我留的饭放在了舅舅家。除了放牛,我其他啥事也不干,有时候放牛也会在后上遇到老祖公,他从来不会和我说一句话,我每次遇到他就一直叫老祖公,叫了几百遍他也不回我。有次我在后上睡着了,牛自己回去了,外婆在后上找到我后把我背会去了。回到家后外婆有铝瓢煮面给我吃,即使我做错了事,外婆也从来不大骂我。我知道老祖公很多事,他有一个双胞胎弟弟,但是眼睛瞎了,如果那个老祖公眼睛不瞎的话,我是分不清他们两个的,外婆说那个老祖公看不见东西,叫我经常去他家看看,我每次去那个老祖公都在院子里晒太阳,虽然眼睛瞎了,他自己能照顾自己。我经常去帮他扫地,把他家里收拾得很整齐。我一直想不明白,他什么也看不见,却能自己做饭,还养了两只鹅。他吃的东西全是我外公,二外公和三外公给他的。有时候两个老祖公就坐在院子里聊天,他们聊的内容我全部忘记了。老祖公还有一个不好的习惯,他经常把要下蛋的鸡放到我枕头那里下蛋,把我的枕头当做鸡窝,所以每天睡觉之前我都要检查枕头上是否有鸡屎。我爸去接我回家的时候,我老祖公又跟我爸说我踢被子。很多年以后,老祖公安详地走了,儿孙满堂这个词用在他身上再适合不过了,他走的时候我算了一下,他有三个儿子,一个女儿;12个孙子女,6个外孙子女;56个重孙。
我们总会在不知不觉中想起以前的事,但我们永远回不到过去的时光了。在很多年以前,村里面还有会叫魂的人,有人受到惊吓了,就找会叫魂的人叫下魂,三魂七魄都叫回来了也久没事了。是在不行,就到外村请几个法师做一场大点的法事,这当然少不了要花费几千块钱,我童年是的几千块钱和现在的几千块钱可不是一个概念。做法事有三天的,有五天的,有七天的,也有九天的。做法事也分几种,人死了大多做五天,上了年纪的人去世了,如果家里有钱,那可得风风光光地大葬。也有安家做法事的,安家做法事这个简单,一天就能做好,搬了新家得先把老祖宗请到新房去,在神龛上贴一张写着“天地君亲师位”的大纸,经过法师的百般念咒,算是完成了一次家神安置。置于家神有没有安置到位,从来没有人知道,有人说哪个村的法师这方面做的好,也是完全没有依据的。我在寒暑假的时候和外村的人做过几次法事,有安位家神的,有替死人超度的,也有驱鬼的。
很多年前的一个夏天,我们给邻村的一个老人做了一场法事,做的是七天的。那个夏天温度很高,我们每天都在神龛前闻腐烂的尸体的味道,根据主人家家里的情况,死去的人要在死后的第九天才埋,虽然有一个冰棺材装着那个人,可还是抵挡不住高温的侵袭。当一个人认真做一件事的时候,是从来不怕外界恶劣的环境影响的,或许是年龄小的原因吧,那时候的我们天不怕地不怕。我当法师做的事很简单,我只需要在必要的时候敲一下大鼓就行了,即使敲错了也没关系,也只有我们做法事的人知道。其他法师做的事稍多一点,有负责写字的,有负责唱经的。大部分时候我们是很忙的,当然也有闲的时候,闲下来的时候我就和他们下棋,开始的时候他们让我一车一马,或者一车一炮,到最后只能让我一个马或者一个炮。每次结束后管事的法师都会给我200块钱的工资,其实他们不给我工资我也很乐意去的,毕竟可以在主人家免费吃几天大餐。
其他村的法师缺打鼓手的时候也会到我家跟我妈说叫我去帮忙,我以前是和道教的人一起做法事,有一次和佛教的人一次做。自从那次后我再没接受过他们的邀请,信佛教的人在整场法事中只能吃素。二道教的人则不同,有什么好吃的得先给法师准备着。杀鸡宰鹅也是常有的事。况且两者的做事风格也完全不一样,道教的人是超度死人成仙,所以贴在墙上的油画都是比较和谐的;佛教则不同,佛教的法师为了死去的人能投胎,让死人在地府受十大苦刑,我大概记得有“望乡刑”,“油锅刑”,“刀山刑”,其他的大多忘记了。死去的人只有受过十大酷刑后再能投胎。他们教我的东西我大多忘记了,有法师教过我怎么看风水宝地,现在也忘了。我给他们抄过经书,虽然那时写字很难看,最后那些经书还是保留下来了,在经书的最后一页我写上了“吴春勇抄与某年某月某日”。
后来有人说我适合做这方面的事,我也想过去做。中考结果出来了,我上了高中,从此再没接触过那些事。小的时候也有人教过我开拖拉机,银厂苗圃希望小学正在修建的时候,吉家院子来了个师傅,他教过我电焊和开拖拉机,我也从没失误过一次。每次总能把他的拖拉机完好无损地还给他,也有人教过我开稍微大一点的卡车,有次差点开进河里去了,自那以后就没动过卡车。我家下面的那个沙场让我认识了一大帮在那打工的人,每逢下雨。他们都会叫我过去和他们打牌,千分,斗地主,怪噜都是那时候学会的。他们请我帮他们做事的时候我从没含糊过。他们有好吃的或好玩得也从来没忘记过我。一群大人和一个小孩总会有无限的乐趣,他们有经常拿我开玩笑的,但我从来不在乎,因为我知道他们是在开玩笑。
很多年过去了,在沙场打工的人大多回了家,我也出了远门。十多年后我也在外面打过工。知道那时的他们并不容易。有些人注定只会在你的某个年龄段出现。即使有一天你记起了那些人,他们可能已经忘记你了,因为你不过是他们生命中的一个过客而已。那些年做过的事,也只会在自己孤单的时候想起,想起的也是一个人的事。那些年做过的事和遇到的人,虽然已离我远去,但终究会印在我的心里。
有时候能记起的事很多,真正想记下来的时候,那些童年的片段又不知躲到哪里去了。我们所能记起的,往往是时光所不能抹灭的。十多年过去了,我们在慢慢长大,童年却一直在那里,再也没有人在那个年龄段做我童年所做的事。我们的童年,永远停留在了那里。

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安通保安公司告诉你关于保安服务安全规程标准有哪些

南通保安公司很多,因此市场竞争激烈,在面对行业竞争时,南通保安公司都在不断的提高自身服务的专业性。安通保安公司作为南通保安公司的代表,在各项安全规程标准上都是非常严谨的,下面,就一起来具体的看看。
1、仪容外表重点
考究个人卫生,保安人员要天天刷牙,饭后漱口,坚持确保口腔清洗;一定要常理发、修面、勤剪指甲;头发常洗,整理规整;男性头发前不遮眉侧不盖耳,发脚不得盖往后衣领(从字面义来看,衣领就是衣服的领子部分。但是,不同颜色的衣领有着不同的含义。);内外衣要坚持规整、清洗,衣领、袖口洁净。
保安人员在上班时期及参与重要会议、大型团体活动、要求穿着规定正式的制服,有必要按规则穿戴公司统一的保安服装;制服确保规整、挺刮、清洗;衣领、袖口洗刷洁净;衬衣下摆要塞在裤腰内,并且将领带打理好;帽徽、肩章、大盖帽确保端正;制服袋扣、领扣、衬衣袖扣有必要扣好,工作牌一定要佩带在制服左前胸口袋盖上沿,右侧与右袋缝平齐;门岗保安员对讲机统一需要佩在腰间皮带左后侧,巡查岗保安员对讲机和巡查记录板夹放在自行车篓内;耳机塞在左耳,话筒最好是置放在外衣左领上。
发型上不留奇怪发式,不允许染黑色以外的头发;不得纹身、蓄胡须、留长指甲、染指甲;女人头饰不要过大、过多。在上班前不喝酒、不吃刺激性及异味食物;上班前、下班后,不得穿拖鞋、背心及短裤进入小区。衣服袖口和裤管不翻卷做到规整;内外衣口袋内不得放过多东西,如卷烟、打火机、火柴等;腰间皮带上除对讲机外不得挂别的挂件,保持基本的整洁;穿大衣不应该披在肩上;不允许制服、便服混穿或将制服穿离保安区域,如果是特殊情况需经同意。一般不得佩带有色眼镜。
2、言行举止重点
站、坐姿势要规范,肩平、头正、收腹,跨立时,两手后背于腰带处,左手握右手腕,右手手指并拢并保持自然状态的弯曲,手心向后;立正时双手下垂,手指需要自然的并拢,双手中指贴在裤的齐缝中心位置;行走敏捷,靠边而行;上身笔挺,脚步慎重,双臂天然摇摆;与客人迎面相遇应自动躲避并允许问候;运用礼貌用语、普通话;遇客户问询,耐性细心地答复;与人沟通,坚持目光与对方触摸;为对方指路应五指并拢指示方向,指向清晰;骑车巡查时,双眼凝视前方,观察周围环境,顺手捡拾周围废物。
工作时期一定禁止的做法:随地吐痰,乱扔废物;执勤中擦鼻涕、搓泥垢、剔牙齿、脱鞋袜、吃东西等不雅观做法;动作不规范,倚墙靠物;行走搭肩挽臂,嬉戏打闹,不要精神状态懈怠;手插衣袋或裤袋;抽烟、闲谈、阅览书报、私自接打手机或招待因私来访客人。
以上就是安通保安公司告诉你保安服务的安全规程标准有哪些的详细介绍,也希望大家在选择保安业务的时候,能够有所重视。
南通保安公司哪家好,安通保安是一家专业性很强的南通保安服务企业,先后获得“南通市AAA重合同守信用企业”、“文明诚信单位”、“江苏省十佳保安服务企业”、省市先进集体等荣誉。公司网址:

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 信愿鸿运国际官网:为何弥陀光明唯摄念佛人?

 信愿鸿运国际官网:为何弥陀光明唯摄念佛人?

问:为何弥陀光明唯摄念佛人?

答:阿弥陀佛的光明唯有普摄称念六字果号的众生,摄是救度的意思,站在佛光明要利益众生而言,凡夫只要称念南无阿弥陀佛六字果号,便可以受到阿弥陀佛的光明照耀,接引往生西方极乐世界,这就是阿弥陀佛的救度。

一句南无阿弥陀佛之名号具足光明之义,世尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言:

阿弥陀佛的名号法体、有光明的妙用,名号六字虽然是文字相,但是站在法藏菩萨成就不可思议愿行功德而言,名号六字是法体,有法体必有起用,因为体用一如。这个道理讲一个比喻诸位就很容易明白,譬如我的法号叫做信愿,信愿当然有自性,那信愿这个名是文字相,任何人只要叫我的名字,我就会回答他,这就是用。名号六字我们凡夫一称念,阿弥陀佛会如何回应呢?以光明普摄称念名号的人往生西方极乐世界,因为这就是阿弥陀佛用名号要救众生的本愿。本愿在因地而言就是四十八条大愿,在根本而言就是第十八愿。第十八愿法藏菩萨发愿说:

「乃至十念」就是称念六字果号念佛的人,法藏菩萨誓言绝对的救度。因为有「若不生者不取正觉」誓言救度故,所以十方(十方是一个佛教用语,佛教原指十大方向,即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。)每一个念佛的人,被阿弥陀佛的慈光照耀。光明可以打破黑暗,所谓明来暗去,凡夫烦恼的心是黑暗的心,阿弥陀佛的心是光明的心,光明打破黑暗、智慧消灭愚痴,这是很容易体会的道理。

世尊在《阿弥陀经》解释阿弥陀佛的名号说:

「阿弥陀佛的光明无量,照耀十方诸佛国土无所障碍。」

为何阿弥陀佛的光明无量?因为誓愿无量故。法藏菩萨以古佛的真实心、慈悲心、平等心要救度十方的众生,用名号令十方众生称念加以救度,如此的誓愿,流自佛的大悲本怀之心。佛的心要救度众生无有限量,所以誓愿就是大悲无尽,誓愿所成就的法体六字南无阿弥陀佛,要普摄众生的妙用光明无量。所以光明无量照耀十方诸佛如来的国土,普摄十方诸佛如来国土的一切众生无所障碍。

这是什么样的道理呢?在《无量寿佛名号利益大事因缘经》说:

「智慧无碍故,威神力亦无碍;神力无碍故,大慈悲亦无碍。」

为何阿弥陀佛的光明普摄十方诸国土无所障碍?因为阿弥陀佛的智慧无碍,佛是智慧究竟圆满的圣人,我们凡夫众生虽然有如来智慧德能,但是被烦恼无明障住不能起用,虽有无用,因此在生生世世六道之中沉沦受苦。佛是在因地广修六度万行,究竟圆满的人,将所有一切烦恼、无明、业障尽除恢复真如本性,所以智慧究竟无上、智慧无碍,光明威神普摄众生的能力就无碍。所以阿弥陀佛成就了究竟智慧,以光明要普摄众生。只要众生称念六字果号,想要往生西方极乐世界,如此便机教相扣、机法相应。犹如一个听话的孩子遵照着父母的教诲,为人处世无不遵从父母的话,这个孩子当然就是孝子。与父母之间便贴心、相应,就是无有障碍。

我们凡夫众生称念六字洪名南无阿弥陀佛,要求生西方极乐世界,这样的心便能契入阿弥陀佛六字果号的慈悲愿海之中,所以机教相扣、机法相应,就无所障碍。阿弥陀佛的光明无所障碍,就是要救度十方有烦恼、有业障、有无明的凡夫众生。对我们有烦恼、有无明、有业障的凡夫众生而言,我们最怕再继续生死沉沦受苦,最怕堕入三界六道之中,我们的烦恼会障碍我们的本性如来智慧德能起用,所以正是要念佛求生西方极乐世界,开显我们的真如本性。无所障碍对我们而言,是决定可以往生的保证。阿弥陀佛的十二光明别号,其中之一就是无碍光明,无碍光明就是要普摄有业障的众生无所障碍,使有业障的众生,可以因为名号绝对的救度而往生到西方佛国无所障碍。对我们想要往生西方极乐世界的人而言,我们最盼望的就是决定往生,最希望的就是无所障碍。如果有所障碍不能往生西方,那么我们念佛就落空。法藏菩萨发愿以名要救度的主要对象,就是十方的凡夫众生。

这段话是善导大师在《观经四帖疏》的开示,从善导大师这段开示的话,可以明了阿弥陀佛的大慈大悲是救度常没的凡夫众生为先。一个沉沦在大海溺水的人,很需要别人赶快对他的解救,因为他就是没有能力自己离开大海,如果他有能力就不须要别人对他的解救。一个沉沦在大海溺水的人,如果不赶紧将他救起,很有可能很快就溺死在海中。对我们这种有贪、瞋、痴三毒的凡夫众生而言,我们很需要大慈悲父阿弥陀佛的救度。因为我们若面临生死交关时,如果没有佛的现前接引救度前往西方,我们会随着业力的牵引,继续沦落在六道之中。想想我们自己无始劫以来,一直到今生此世,当我们面临生死交关的时候,我们有什么力量可以解脱生死的束缚?我们有什么力量可以超越生死的苦海?我们有什么力量可以抵抗死神的召唤?自己有力量吗?自己若有力量,为何还在生死苦海做一个凡夫?自己就是没有力量,所以我们依靠佛的力量。

佛力就是佛的本愿力,阿弥陀佛的本愿力就在六字果号南无阿弥陀佛之中。佛的力量要救度众生轻轻易易、简简单单。因为名号的威神功德力是古佛以真如称性发愿、称性起修所成就的,所以真如法体六字让十方的众生信受、称念,便有光明普摄的妙用,照耀称念的众生回归十方佛国。所以佛的威神功德力大过我们凡夫的业力百千万亿倍,我们凡夫将心安住在六字南无阿弥陀佛果号之上,当然可以解脱生死往生西方成就菩提无所障碍。所以阿弥陀佛的光明无量,照十方国无所障碍,对我们念佛的众生而言,知道念佛可以往生是因为佛的光明无碍普摄,这样我们凡夫内心就非常安心。阿弥陀佛的光明照耀十方世界,念佛众生摄取不舍,这是世尊在《观经》第九观真身观解释。阿弥陀佛的光明而言,「光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍」,从《观经》经文我们可以很清楚了知,念佛的人受到阿弥佛的光明遍照,而且是摄取不舍。遍照就是无论在什么时候、在什么地方的众生,念佛都可以被阿弥陀佛的光明照耀到。所以阿弥陀佛的十二光明第一无量光明,第二无边光明。

无量光明就是要遍照三世的众生,无边光明就是要遍照十方的众生,无论过去、现在、未来,无论在任何地方的众生,只要念佛与阿弥陀佛名号相应,被阿弥陀佛的光明遍照。念佛想要往生西方极乐世界的人,愿与行圆满具足,往生之因具足了,当然可以往生西方极乐世界。愿意往生西方极乐世界,而念南无阿弥陀佛,便受到阿弥陀佛光明摄取不舍,摄就是摄受,?p style=”line-height:”>在《观经》的经文并没有说:「光明遍照十方世界,诵经众生摄取不舍」;也并没有说:「光明遍照十方世界,持咒众生摄取不舍」;也没有说:「光明遍照十方世界,守戒众生摄取不舍」。从《观经》的经文我们可以了知,念佛是很殊胜的修行,因为直接与阿弥陀佛的本愿相契相应,所以我们末法时代的凡夫众生,要如何当生成就解脱生死往生西方证悟菩提呢?念佛!

《观经》是世尊为韦提希夫人以及末法时代被烦恼贼所害的众生所演讲的一部教典。所以《观经》是凡夫可以依教奉行、解脱生死的宝典。韦提希夫人是凡夫,诸位你我也是凡夫,当然诸位四众弟子之中如果有人是佛菩萨来示现的就另当别论,如果是再来人,信愿所讲的道理就与你无关,如果是随业流转而来,那么《观经》可以令韦提希夫人成就,当然也可以令你我凡夫成就。因为韦提希夫人代表所有一切未来世的凡夫众生,我们念南无阿弥陀佛,是《观经》世尊教我们修行的方法。所以在第九观真身观我们看到,世尊说阿弥陀佛的光明是遍照十方世界,念佛的众生摄取不舍,当然我们要受到阿弥陀佛的光明摄取不舍我们就念佛。

善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说:

善导大师非常了不起的一位祖师,是我们中国净土宗第二代的祖师。善导大师在《往生礼赞》的开示,是将《阿弥陀经》与《观经》的两段文综合起来,说阿弥陀佛的光明无量照十方国,无所障碍,唯观念佛的众生摄取不舍。阿弥陀佛对什么样的众生对他放光普摄呢?念佛的众生,摄取不舍对念佛的众生摄取不舍。虽然我们凡夫很难体会,也不能亲眼目睹,但阿弥陀佛的心光确实是对念佛的众生摄取不舍。

源信大师开示两句话:「凡夫障眼虽不能见,大悲无倦常照於我。」

我们凡夫烦恼业障的肉眼,虽然不能亲眼观见阿弥陀佛的光明对众生的摄取不舍,但是阿弥陀佛大慈大悲光明普摄是不疲、不厌。凡夫众生随顺佛愿、称念佛号,便与佛相契相应,当然被佛的光明普摄。

若将身体置身在日光之下,便受到日光的照耀。将内心安住在名号之中,便受到佛光的照耀,这是同样的道理。所以要如何受到阿弥陀佛的光明照耀呢?念佛!因为念佛是法藏古佛要救度众生的本愿,法藏菩萨选取念佛救度十方的众生,选舍诸行不为本愿,选取念佛做为本愿。因为四十八条大愿我们每一愿多读几遍,便可以了解唯有第十八愿有「若不生者不取正觉」誓言绝对的救度。第十八愿是念佛的法门,既然对念佛的众生大悲不弃绝对的救度,那么念佛是法藏菩萨要救度众生的本愿,当然念佛的众生受到阿弥陀佛光明摄取不舍。

又于《观念法门》云:

《观念法门》这段开示与《往生礼赞》的开示文意都是同样,只要专念阿弥陀佛的众生,阿弥陀佛的心光常照是人。常照是人的意思就是阿弥陀佛的心光对念佛的众生摄护不舍。常是经常,也就是分分秒秒的意思,时时刻刻、分分秒秒对念佛的众生慈光照护,这就是不断光明的妙用。

「总不论照摄余杂业行者」,这句话是说修诸杂行的行者与阿弥陀佛的本愿不相应,所以不能受到阿弥陀佛的光明摄取不舍。从《观念法门》这段话我们可以了解,念佛的行者与阿弥陀佛亲近,修诸杂行的行者与阿弥陀佛疏远,这是我们应该要知道的道理。

要不是善导大师对我们开示,我们也还不知道这个道理。从这段《观念法门》的话我们也可以看出,念佛确实是了不起的修行。知道净土法门的殊胜利益,必然会肯老实念佛。

而其《观经疏》解释,遍照之文断言:

《观经疏》就是《观经四帖疏》,善导大师一生心血之作,伟大的着作,是楷定古今之疏。《观经四帖疏》解释遍照之文说:

「佛光普照,唯摄念佛者」,既然说「唯」这个字,就表示念佛的人受到阿弥陀佛的光明普照,修诸杂行的人不受阿弥陀佛的光明普照。道理说到这里,或许修诸杂行的人心中会不以为然,那阿弥陀佛的光明普照念佛的人,不普照修诸杂行的人,是不是阿弥陀佛不够慈悲?不是佛不慈悲,是众生与佛的心愿要能相契相应,才能受到佛光照耀的殊胜利益。比如说一个置身日光之下的人,他不愿意受到日光的照耀,拿一支雨伞将身体遮住,日光就不能照耀在这个人的身上。一个与阿弥陀佛心愿不相应的人就是如此,不是阿弥陀佛光明不照耀,太阳无私遍照大地,弥陀的佛光哪里有私?太阳的光明都没有私心了,佛的光明怎么会有私心呢?太阳的光明照耀大地,不会说有钱的人日光就照耀的多一点,穷困的人日光就照耀较少,不会的。可是有的人就不要受到日光的照耀,拿雨伞遮住,当然不能受到日光的照耀。这样就是显示这个人与日光不相应,不受日光的照耀,并不是日光之失,是行人之失。我们念南无阿弥陀佛的人,就是敞开心胸放下自力,任凭阿弥陀佛的救度,念南无阿弥陀佛,随顺阿弥陀佛发愿,以名号要救度我的心愿,所以当然机教相契、机法相应,受阿弥陀佛的心光照耀。那么修诸杂行的行者,犹如拿一支雨伞遮住日光,当然照耀不到他的身上。阿弥陀佛选取念佛要救度众生,修诸杂行的行者不念佛以自力之心行,望求弥陀的救度,要求生西方这种心虽然不是不好,但是与阿弥陀佛的愿心不相契、不相应。一个孝顺的孩子对父母所说的话一定是听从照做,父母交代他做什么他一定做什么,父母叫他去扫地他就去扫地,父母叫他去洗碗他就去洗碗。阿弥陀佛叫我们众生念佛,我们众生如果不念佛,这样就是不听话。我们众生如果修诸杂行,与本愿不相应,所以不能受佛的心光摄护不舍,这因果符合啊!善导大师并没有说错。

所以简单说,如果我们真的要与阿弥陀佛相契相应,就是阿弥陀佛发愿叫我念佛,我就念佛。世尊在净土三经,无论《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》,同样叫我们念佛求生西方。《无量寿经》在三辈文,世尊希望众生一向专称无量寿佛,所以《无量寿经》世尊教我们念佛修行。《观经》到了流通分世尊付嘱阿难尊者持名念佛,「佛告阿难:汝好持是语,持是语者,即是持无量寿佛名。」所以《观经》世尊也是教我们众生念佛。

《阿弥陀经》是四众佛子最熟悉的一部教典,在经文世尊说:

所以《阿弥陀经》也是世尊教我们念佛。三经世尊一致教我们念佛,我们听世尊的话,就是真正的佛弟子,我们就会念佛。如果我们听阿弥陀佛的话,随顺阿弥陀佛的愿力,我们就会念佛,这样我们就是真正的佛弟子。这样机与法便相契相应,当然念佛的人,就被阿弥陀佛的心光照耀,摄护不舍。既然佛光普照何以唯摄念佛,不摄余杂业行者?善导大师以三缘解释之,既然阿弥陀佛的光明普照十方国土无所障碍,为什么唯有普摄念佛的人,不普摄其他修诸杂行的行者?

善导大师在《观经四帖疏》用三缘来解释,这三缘:

第一亲缘,第二近缘,第三增上缘。

在这里说第一亲缘。

善导大师说:

众生在身、口、意三业起行,佛就知道;众生的口业称念佛的名号,佛就听到,因为佛有天耳通,可以听闻十方无量无边一切国土所有众生的音声,所以我们在娑婆因地任何一个地方念佛,佛天耳通都可以听闻到。众生身业礼拜佛的圣像,佛就观见,因为佛有天眼通可以看见十方一切诸佛国土的众生在拜佛。众生心思念佛,佛就知之,因为佛有他心通,可以了知十方无量无边众生的心念,也因为佛有不可思议的威神功德力,神通广大无所不知、无所不见。

每一位诸佛都有六种神通:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。

所以十方任何一个众生三业起行,身拜佛、口念佛、心想佛,阿弥陀佛都知道,所以众生要是在忆念佛,佛就在忆念众生,彼此三业就不相舍离。「彼」就是指阿弥陀佛,「此」就是指众生。众生想念佛,佛想念众生,当然相契相应。

《大势至菩萨圆通章》说:

十方如来在愍念众生就像母亲在思念孩子,如果孩子没有思念母亲,做母亲的再如何思念孩子也不能相应,这就是世俗所说的有代沟,也就是不同心、不贴心,那么孩子如果在思念母亲就像母亲在思念孩子,生生世世就不相违远。阿弥陀佛时时思念我们凡夫众生,我们凡夫众生很少在思念佛。凡夫众生内心所想的无非荣华富贵、功名利禄,无非权势名位、金银财宝,因此我们的心念相应生死相应轮回、相应堕落。我们将凡夫这些心念放下,提起佛念南无阿弥陀佛,就是正念、净念、佛念,相应阿弥陀佛、相应往生西方,相应真如本性、相应六字果号,当然是解脱的、是自在的。念南无阿弥陀佛,发愿要求生西方极乐世界,凡夫身、口、意三业便与阿弥陀佛身、口、意三轮相契相应,不相舍离。如果我们没有在念佛,我们要如何与阿弥陀佛的佛愿相应?如果我们没有在拜佛,要如何与阿弥陀佛的佛心相应?如果我们没有在想佛,要如何与阿弥陀佛的佛力相应?所以我们众生身、口、意三业,身业礼拜阿弥陀佛的圣像,口业称念阿弥陀佛的名号,意业思念阿弥陀佛的悲心,那我们众生的三业与阿弥陀佛的三轮相契相应,当然受到阿弥陀佛的光明摄取不舍。

故知:一向专称弥陀佛名之人,自然与弥陀心心相印,机法一体不离,此之谓亲。而往生极乐,现在已定,不等将来临终,此理乃是自然法尔之事。一向专称阿弥陀佛佛名之人,自然凡夫的心与阿弥陀佛的心心心相樱就像一个孩子在思念母亲,母亲思念孩子,孩子思念母亲,心心相印,形影不离。行影虽然外在这个身体,不是常常在一起,但是内心心念是常在一起,这就是机法一体不离。

「机」就是众生,「法」就是阿弥陀佛。在这句名号南无阿弥陀佛当中,有机法不离的道理。南无之心一开发,阿弥陀佛的光明照耀南无之机,所以南无众生归命阿弥陀佛,阿弥陀佛以万善万行的功德回向给南无之机。所以南无是机,阿弥陀佛是法,机法一体,这样的众生与阿弥陀佛就很亲近。亲戚之间若不时的来往,无论是三天、两天电话联络,或者是登门造访,亲戚之间就会很亲近。如果虽是亲戚,但是三年、五年从来也不曾互相拜访,也不曾用电话在联络,纵然是亲戚也觉得很疏远。我们与阿弥陀佛若在事相来讲我们在娑婆世界,阿弥陀佛在西方极乐世界,若不在心中想佛、口业念佛、身业拜佛,我们要与阿弥陀佛如何亲近?所以心真正安住在六字果号,信受阿弥陀佛本愿而念佛的人,就是与阿弥陀佛机法一体,心心相印,就是心并没有距离,这就是与阿弥陀佛亲近。往生西方极乐世界,在称念名号的当下就已经决定,这是自然法尔的事情。

比如说在日光之下的人,自然受到日光的照耀,他就会有灼热感。如果是中午在日光之下,不用半个钟头、一个钟头就有可能中暑,因为日光有灼热感。阿弥陀佛的光明不会有灼热感,会让众生感受到清凉、解脱、自在。所以日光都有妙用了,佛光当然有妙用。又何以弥陀光明普照,唯摄念佛,不摄其他杂业行者。因余行非本愿行,故不照摄之。念佛是本愿行,故照摄之。修诸杂行,因为不是阿弥陀佛的本愿,所以没有受到阿弥陀佛的光明照耀。亦即念佛是弥陀本愿,之所命令与要求,是弥陀救度之召唤与约束,故曰乃至十念,法藏古佛选取用念佛要救度十方的众生,简单说就是阿弥陀佛希望十方的众生念佛被他救度。

所以第十八愿因愿文说:「乃至十念,若不生者,不取正觉」,你念佛,我救你,这是第十八愿法藏菩萨的愿心。既然念佛是弥陀本愿之命令与要求,是弥陀救度之召唤与约束,我们被救的人当然随顺能救之人的心愿念佛!更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明,故曰光明名号,亦是弥陀之生命,故曰名即是体。名号是法体这个道理,若不细细去体会很难了解。那么名号有光明,若没有证悟如来智慧德能,有了神通道力,也不能亲眼目睹,但是我们从道理之中可以体会一二。阿弥陀佛的名号本身就是阿弥佛的光明,法体有起用,对圣人而言体用一如。对凡夫来说,体用不一定一如,名即是体,对圣人而言名体一如,对凡夫来说,名体未必然一定一如。这句名号是阿弥陀佛所发愿修行成就的,有佛的生命在六字之中,佛要救度众生的悲心,六字是佛要救度众生的心愿,所以十方众生称念六字洪名,契入阿弥陀佛的愿海,名号是阿弥陀佛舍身舍命所成就的,所以名号要救度众生是活生生的,因此我们所看到的只不过佛的庄严接引像,我们所看到的只不过是六字果号文字相,无论是佛像或者是文字相,都是佛的生命。我们只要用心去感受、体会经意,了解佛要救我们的悲心,慢慢的就会与阿弥陀佛距离越来越亲近。因此善导大师在《往生礼赞》以偈赞云:

弥陀身色如金山,相好光明照十方,

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。

阿弥陀佛的身色如须弥山,金山就是须弥山,须弥山是金、银、琉璃、玻璃四宝所庄严而成的,以金山来代表阿弥陀佛的身色如须弥山。

「相好光明照耀十方」,唯有念佛的众生蒙受光明的照耀。

「当知本愿最为强」,本愿是凡夫众生解脱生死往生西方的强缘。「强」强到什么程度呢?令充满烦恼、妄想、执着的凡夫念佛也可以得度往生西方,这本愿的力量就很强了。因为法藏菩萨以名号要救度众生是以六凡的众生为先,如果六凡的众生念佛不能往生,本愿的力量就不强了。善导大师说本愿最为强,所以凡夫念佛可以往生。

又于《般舟赞》云:

什么样的人受阿弥陀佛一一光明普照呢?念佛的众生。若论光明一切诸佛皆有,然而以弥陀光明为最尊第一,非诸佛光明可及。弥陀光明之所以最尊第一,世尊以十二光佛之德说明之。而于此之前,便预先概要的叹誉而言:

「威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及。」

阿弥陀佛的光明为何是诸佛的光明所不能及呢?因为阿弥陀佛的愿力超世,诸佛如来虽然在果地上智慧德能、神通道力都一样,但愿力不同。阿弥陀佛誓言以名号要救尽十方的众生,这超世大愿是超越过去、现在、未来三世诸佛的誓愿,所以成就果地上德能光明要普摄众生法缘各有不同。

又世尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上,而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰:

阿弥陀佛是诸佛之王,光中之极、光中之尊,不只世尊极口赞仰,十方诸佛也异口同声以不可思议赞叹之。

《无量寿经》言:

十方如恒沙那么多的诸佛如来,共同赞叹阿弥陀佛的威神功德不可思议。为什么?我们从《无量寿经》的经意可以了知,因为阿弥陀佛以名号可以救度十方众生回归西方佛国。所以十方的众生念佛,不论圣凡都可以同样被阿弥陀佛平等救度,阿弥陀佛的本愿最为强。

在《无量寿经》说:

若有众生得遇阿弥陀佛的光明,三毒的烦恼消灭,身心柔软了,善心生焉,往生西方。甚至在三涂的众生,遇到阿弥陀佛的光明照耀,可以停止痛苦,寿终之后皆蒙解脱。阿弥陀佛的光明就是如此的妙用。要如何被阿弥陀佛的光明照耀?念佛!所以我们想要往生西方极乐世界的人,现前可以消灾免难、增福延寿,当来可以往生西方、毕竟成佛,都在这句南无阿弥陀佛,称念当中得到现当二益。

时间也到了,祝福各位当生成就,念佛成佛。

南无阿弥陀佛!